Поучения и проповеди

"Санта-Клаус", Папский Новый год и Рождество

Mon, 31 Dec 2012 20:14:06 GMT

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Каждый великий праздник в Церкви Христовой является какбы неким святым таинством, через которое изливается на души наши особая Божiя благодать, особый дар Святаго Духа. Если невозможно, по учению всехъ подвижников Церкви, чисто молиться с сытым чревом, то тем более невозможно без поста и сугубой молитвы духовно приобщиться к великим праздникам Пасхи, Рождества Христова, Успения Матери Божией. Значитъ, перед нами стоит крайняя необходимость готовиться к праздникамъ, как к великим Таинствам.

Теперь мы находимся перед большой опасностью утратить самый духовный смысл Рождества Христова, который все больше и больше затмевается пышными елками, прянностями, суетой. Церковь празднует Рождество Христово 25-го декабря по ст. ст и до этого дня запрещает своим чадам веселиться и вкушать скоромную пищу. Мы видим как теперь совершенно не считаются с самымъ днем 25-го декабря и за целый месяц до него начинают устраивать воистину нечестивые пиршества, танцы. И это в самый разгар Рождественского поста. Таковые да не приступают ко Святой Чаше, да не причащаются Святых Таин Христовых в день Великого Праздника.

Если в наши дни некоторые христиане утратили чувство благоговения, умиления къ своим святыням, то пусть для нихъ будут примером нехристиане - евреи, которые, будучи, как и мы, разсеяны по лицу всей земли, не стыдятся среди чужих им по культуре людей твердо хранить все свои обычаи и праздники.

Другим соблазном для нас являются также чуждыя духу Православия так называемые торжества Санта Клаус или Святого Николая. Въ этихъ полушутовских представлениях оскорбительно для нашей души изображается наш Великий Чудотворец Святитель Николай Мирликийcкий. Не позволяйте своимъ детям посещать представления Санта Клаус, в которых так легкомысленно показан наш Великий угодник Божий. После такого зрелища сердце Вашего ребенка не устремится больше в молитве ко святому, начнет обращаться ко всем святым вообще, как к небывалым легендарным героям.

Ограждая в сердце своем святыню праздника Страхом Божиим, готовьтесь постом и молитвой встретить Рождество Христово и Рожденный Христос да исполнит души Ваши миром, радостью и любовью.

Ваш искренний доброжелатель и богомолец

Епископ Виталий (Устинов) 1958 г.

Идеалъ Русской Православной государственности.

Sun, 06 Dec 2015 02:53:00 GMT

Предлагаемъ вашему вниманію проповѣдь приснопамятнаго владыки Аверкія на память святаго благовернаго великаго князя Александра Невскаго, въ монашествѣ Алексія, чью память Церковь совершаетъ сегодня. Несмотря на то, что слово это было сказано около полувѣка назадъ, оно, какъ нельзя лучше подходитъ для сегодняшняго дня.

«Не въ силѣ Богъ, а въ правдѣ». Многимъ извѣстно это замѣчательное изреченіе, ставшее давно какъ бы поговоркой, но мало кто знаетъ, к о м у оно принадлежитъ. Принадлежитъ оно святому благовѣрному великому князю Александру Невскому, память котораго Россійская Церковь празднуетъ 23 ноября по ст. ст. (день его отпѣванія) и вторично — 30 августа по ст. ст. (день перенесенія его св. мощей изъ г. Владиміра въ царствующій градъ св. Петра).

Святый благовѣрный великій князь Александръ Невскій — подлинное воплощеніе русской православно-христіанской государственности. Это — свѣтлый образъ возвышенной, благородной, дѣтски-чистой души народнаго вождя-правителя, мужественно-обнажающаго свой мечъ въ защиту поругаемой вѣры. Это — безстрашный исповѣдникъ истинной вѣры Христовой, самоотверженный и доблестный защитникъ Православной Церкви отъ грубаго насилія иноплеменниковъ-иновѣрцевъ.

«Не въ силѣ Богъ, а въ правдѣ» — такъ твердо вѣровалъ святый князь, а потому защишая только п р а в д у, всегда побѣждалъ, даже тогда, когда по человѣческимъ соображеніямъ, нельзя было надѣяться на побѣду. Призванный управлять народомъ по волѣ Божіей, онъ во всей своей государственной дѣятельности руководился только правдой Божіей, а потому Богъ былъ съ нимъ. Онъ не обнажалъ меча, не проливалъ крови з р я, подобно многимъ дикимъ своимъ современникамъ — иновѣрнымъ правителямъ. Поэтому Богъ былъ съ нимъ и тогда, когда онъ одержалъ славную побѣду при рѣкѣ Невѣ надъ шведами, желавшими поработить русскій народъ римскому папскому престолу (въ 1240 г.), и тогда, когда онъ отбилъ нашествіе нѣмецкихъ ливонскихъ рыцарей на льду Чудского озера (въ 1242 г.), и тогда, когда уничтожилъ грабительскія рати дикихъ литовцевъ (въ 1245 г.).

Радостно встрѣчали своего князя-побѣдителя преданные ему русскіе люди, какъ доблестнаго защитника вѣры своей отъ покушеній папскихъ полчищъ, стремившихся огнемъ и мечомъ подчинить русскій народъ папѣ. Слышались восторженныя восклицанія: «Господь, пособившій кроткому Давиду побѣдить Голіаѳа, помогъ и благовѣрному князю нашему постоять з а в ѣ р у п р а в о с л а в н у ю, з а «Д о м ъ П р е с в я т ы я Б о г о р о д и ц ы», какъ благоговѣйно именовала себя Святая Русь.

Много страдала въ то время русская земля отъ тяжкаго монгольскаго ига, но не рѣшались русскіе люди, ни самъ благовѣрный князь Александръ бороться со столь сильнымъ врагомъ, такъ ужасно опустошившимъ во время Батыева нашествія русскіе города и селенія. И вотъ, римскіе папы, видя безуспѣшность своихъ попытокъ силою оружія подчинить себѣ русскій народъ, задумали лестію взять его. Одинъ изъ нихъ Иннокентій IV прислалъ св. князю Александру (въ 1251 г.) двухъ ученыхъ кардиналовъ-проповѣдниковъ и съ ними свое посланіе. Начавъ посланіе ложью, будто отецъ Александра князь Ярославъ «обѣщалъ повиновеніе Римской церкви», папа, убѣждая св. князя «вступить подъ сѣнь римскаго престола», писалъ: «просьба наша обѣщаетъ тебѣ выгоды. Мы заступаемъ мѣсто Бога на землѣ. Въ повиновеніи намъ нѣтъ никакого униженія для чести государя: напротивъ этимъ путемъ возрастаетъ временная и вѣчная свобода. Мы будемъ считать тебя самымъ знаменитымъ между всѣми католическими князьями, и всегда будемъ съ особой заботливостью стараться объ увеличеніи твоей славы». Въ заключеніе папа обѣщалъ св. князю за подчиненіе себѣ помощь противъ татаръ, тишину и спокойствіе для всей земли Русской.

Но не соблазнился этимъ льстивымъ предложеніемъ ревнитель истинной вѣры — вѣры православной св. благовѣрный князь Александръ.

«Мы знаемъ истинное ученіе Церкви», отвѣчалъ онъ папѣ: «а вашего не пріемлемъ». Папѣ было послано православное изложеніе вѣры.

Слухи о мужественномѣ князѣ и его славныхъ побѣдахъ дошли до татарскаго хана. Послѣ татарскаго нашествія и страшнаго погрома, который они учинили, всѣ русскіе князья ѣздили въ Золотую Орду на поклонъ хану, но св. Александръ долгое время тамъ не былъ, пока самъ Батый не пожелалъ его видѣть. Понимая, что борьба съ такимъ грознымъ завоевателемъ невозможна, св. кн. Александръ, подкрѣпившись молитвою и напутствіемъ Новгородскаго святителя, отправился въ Орду, и тутъ показалъ свое безстрашіе въ исповѣданіи истинной вѣры. Волхвы и жрецы идольскіе потребовали отъ св князя, чтобы онъ, прежде чѣмъ предстать предъ очи хана, по обычаю татарскому, поклонился солнцу и пройдя чрезъ очистительный огонь, поклонился войлочнымъ идоламъ и изображеніемъ ханскихъ предковъ. Св. Александръ рѣшительно отказался сдѣлать это, и, не боясь смертной кары, мужественно заявилъ: «Я — Христіанинъ: не подобаетъ мнѣ кланяться твари — поклоняюсъ я Богу Единому, въ Троицѣ славимому». Отвѣтъ этотъ онъ повторилъ и передъ самимъ ханомъ, и мужество исповѣдника побѣдило гордость жестокаго властителя: ханъ не причинилъ ему никакого вреда и съ честью отпустилъ его.

Любвеобильный и милостивый князь, видя бѣдствія своего народа, страждущаго подъ тяжкимъ игомъ тататаръ, неодчократно потомъ ѣздилъ въ Золотую Орду къ хану, перенося всѣ трудности дальняго и опаснаго пути, холодъ, голодъ и зной, подвергаясь смертной опасности — ѣздилъ для того, чтобы умилостивлять гнѣвъ хана и уговаривать его быть милосерднымъ къ порабощенному русскому народу.

Всѣ эти многотрудные подвиги, совершенныя для блага отечества, рано истощили тѣлесныя силы святого князя. Однажды, возвращаясь изъ Орды, онъ тяжко занемогъ, принялъ постриженіе въ великую схиму съ именемъ Алексія и скончался, всего на 45-мъ году своей жизни.

«Чада моя милая, разумѣйте, яко зайде солнце земли русскія» — «закатилось солнце земли русской» — въ такихъ словахъ объявилъ народу о кончинѣ всѣми горячо любимаго князя Митрополитъ Кириллъ. Народъ не понялъ или, вѣрнѣе, не хотѣлъ понять всего мрачнаго значенія этихъ словъ, и только, когда сокрушенный скорбью святитель добавилъ:«Благовѣрный Великій Князь Александръ нынѣ преставился», разразился неописуемыми рыданіями. Послышались вопли: «мы погибаемъ!»

За десять верстъ вышелъ весь Владиміръ встрѣтить погребальное шествіе съ тѣломъ «печальника земли Русской». И къ утѣшенію осиротѣвшихъ русскихъ людей при отпѣваніи его Господь показалъ великое знаменіе. Когда Митрополитъ Кириллъ въ концѣ отпѣванія подошелъ къ усопшему, чтобы вложить въ его руку разрѣшительную грамату, блаженный князь самъ простеръ свою руку, принялъ хартію и сложилъ опять крестообразно свои руки. Благоговѣйный ужасъ объялъ при этомъ сердца присутствующихъ. Это было 23 ноября 1263 года.

Въ 1380 году, когда благовѣрный великій князь Димитрій, прозванный позже Донскимъ, готовился къ рѣшительной битвѣ съ татарскимъ ханомъ Мамаемъ на Куликовомъ полѣ, благоговѣйный инокъ молился ночью въ храмѣ Рождественской обители, гдѣ погребено было тѣло блаженнаго князя Александра. И вотъ онъ видитъ: у гроба его сами собой зажглись свѣчи, ко гробу подошли два святолѣпныхъ старца и говорили святому князю: «Возстань, Александръ, поспѣши на помощь сроднику своему великому князю Димитрію, ибо его одолѣваютъ иноплеменники». Св. Александръ всталъ, и всѣ стали невидимы. Смиренный инокъ, пораженный страхомъ, умолчалъ-было о видѣніи. Но когда оказалось, что видѣніе было именно въ самую ночь славной Куликовской битвы, онъ разсказалъ обо всемъ Митрополиту. Святитель возвѣстилъ о томъ великому князю и распорядился открыть гробницу святаго. Тѣло оказалось нетлѣннымъ, хотя прошло цѣлыхъ 117 лѣтъ. Тогда съ честью положили св. тѣло въ ракѣ поверхъ земли. Множество дивныхъ чудесъ совершилось отъ новоявленныхъ св. мощей: слѣпые прозирали, разслабленные укрѣплялись, бѣсноватые освобождались отъ мучившихъ ихъ духовъ нечистыхъ.

Такъ увѣнчалъ Правосудный Господь мужественнаго поборника Правды Своей нетлѣннымъ вѣнцомъ святости, и даровалъ русскому народу въ лицѣ его новаго заступника и молитвенника передъ престоломъ Божіимъ! Нетлѣнныя мощи его при Императорѣ Петрѣ I (30 августа 1724 года) были торжественно перенесены изъ г. Владиміра въ царствующій градъ С. Петербургъ и помѣщены въ Александро-Невской лаврѣ.

«Не въ силѣ Богъ, а въ правдѣ» — вотъ великій завѣтъ, который оставилъ намъ нашъ дивный печальникъ св. благовѣрный великій князь Александръ Невскій, и до тѣхъ поръ, пока вѣренъ былъ русскій народъ этому великому завѣту, ширилась и росла Русь могучая православная, процвѣталъ и благоденствовалъ народъ русскій. Попрана была Правда Божія, и величайшія бѣдствія обрушились на головы несчастныхъ заблудившихся русскихъ людей, потоки крови и слезъ потекли по Русской Землѣ.

П р а в д а Б о ж і я, а не преступное безразличіе, индиферентность, безпринципность и исканіе только своей личной корысти, своихъ собственныхъ узко-эгоистическихъ, карьерныхъ и матеріалистическихъ интересовъ, — вотъ ч т о должно быть положено въ основу строительства не только нашей личной и семейной, но и общественной и государственной жизни будущей Россіи, если только суждено ей Богомъ воскреснуть. Только тогда вновь станетъ она С в я т о ю Р у с ь ю, а безъ этого никакая будущая Россія не будетъ н а с т о я щ е й Россіей, въ которой отрадно, легко и радостно будетъ жить н а с т о я щ е м у русскому человѣку.

Прежде всего — Правда Божія, а потомъ уже — все остальное.

Такъ было — такъ должно быть, или Россіи никакой не будетъ.

Многіе теперь понимаютъ, что безъ Святой Руси, руководимой Правдой Божіей, не будетъ и м и р а в ъ м і р ѣ, о чемъ сейчасъ такъ усердно, одни искренно, а другіе лицемѣрно, хлопочутъ. Но сколь многіе, продавшіе душу свою сатанѣ, всѣ силы свои прилагаютъ, чтобы Святая Русь не воскресла, стремясь похоронить ее навсегда. Такихъ въ наше время больше, и въ ихъ рукахъ — всѣ средства «міра сего, во злѣ лежащаго»: власть и капиталъ.

Вмѣсто Правды Божіей, ложь воцарилась въ мірѣ. Это господство лжи именно въ переживаемое время замѣчательно хорошо отмѣтилъ нашъ выдающійся государствениый дѣятель К. П. Побѣдоносцевъ. За это и возненавидѣли его такъ всѣ служители и поборники лжи. Вотъ его весьма глубокомысленныя слова:

«Съ тѣхъ поръ какъ пало человѣчество, ложь водворилась въ мірѣ, въ словахъ людскихъ, въ дѣлахъ, въ отношеніяхъ и учрежденіяхъ. Но никогда еще, кажется, отецъ лжи не изобрѣталъ такого сплетенія лжей всякаго рода, какъ в ъ н а ш е с м у т н о е в р е м я, когда столько слышится отовсюду лживыхъ рѣчей о правдѣ. По мѣрѣ того какъ усложняются формы быта общественнаго, возникаютъ новыя лживыя отношенія и цѣлыя учрежденія, насквозь пропитанныя ложью. На всякомъ шагу встрѣчаемъ великолѣпное зданіе, на фронтонѣ коего написано: «З д ѣ с ь и с т и н а». Входишь, и ничего не видишь кромѣ лжи. Выходишь, и когда пытаешься разсказывать о лжи, которою душа возмущалась, — люди негодуютъ, и велятъ вѣрить и проповѣдывать, что это — истина, внѣ всякаго сомнѣнія» («Московскій Сборникъ» — «Печать» стр. 60).

Поистинѣ геніально-сказанныя слова, такъ ярко и сильно характеризующія господство лжи въ современномъ мірѣ. Если такъ было въ концѣ прошлаго XIX столѣтія, то во сколько разъ больше приложимы эти замѣчательныя слова п р а в д ы къ переживаемымъ нами днямъ, когда это ужасающее торжество лжи достигло, кажется уже своего апогея.

Правды сейчасъ многіе не любятъ и даже слышать ея не хотятъ, а съ ложью такъ свыклись, что охотно прикимаютъ ее за истину.

Самое ужасное, конечно, въ томъ, что ложь господствуетъ теперь даже тамъ, гдѣ ей казалось бы, совсѣмъ не должно быть мѣста — въ религіозной жизни людей, а въ послѣднее время, послѣ крушенія нашей Родины, какъ Святой Руси, даже въ Православной Церкви. Мы имѣемъ въ виду современное направленіе церковной жизни и высказыванія многихъ видныхъ іерарховъ разныхъ помѣстныхъ Православныхъ Церквей.

Развѣ не величайшая и не отвратительнѣйшая ложь — мирное сосуществованіе съ явными безбожниками и богоборцами, гонителями вѣры и Церкви и даже полное сотрудничество съ ними и поддержка, оказываемая имъ предъ лицомъ всего свѣта?

Развѣ не величайшая ложь сокрыта въ созременномъ такъ называемомъ «экуменизмѣ», который хочетъ соединить несоединимое — Истину съ ложью?

Развѣ не величайшая ложь и лицемѣріе во всѣхъ этихъ объятіяхъ и лобзаніяхъ «Вселенскаго Патріарха» съ Папой Римскимъ, въ этихъ постоянныхъ встрѣчахъ и совмѣстныхъ съѣздахъ и конференціяхъ православныхъ съ неправославными, во время которыхъ говорится очень много и очень краснорѣчиво и трогательно о чемъ-угодно, но только — не о самомъ главномъ: не объ И с т и н ѣ Православія и о необходимости для спасенія всѣмъ вступить въ Православную Церковь?

А намъ, православнымъ русскимъ людямъ, давно пора понять, что отъ этой именно діавольской лжи рухнула наша несчастная Родина-Россія, которая была носительницей и оплотомъ истинной Христовой вѣры въ мірѣ, и потому мѣшала всѣмъ служителямъ лжи: Святую Русь надо было уничтожить для того, чтобы діавольская ложь скорѣе и безпрепятственнѣе могла разлиться по всему міру.

И вотъ теперь эта торжествующая побѣду ложь подтачиваетъ основы существованія и всего остального міра, который уже весь погрязъ во лжи, и отравленный ложью, воображая, что идетъ къ какому-то «прогрессу», быстро стремится въ бездну къ своей окончательной погибели, которая не дремлетъ.

Намъ, православнымъ русскимъ людямъ, имѣющимъ такой богатый духовный опытъ въ нашемъ великомъ историческомъ прошломъ пора также понять, что безплоденъ всякій націонализмъ и всякій патріотизмъ тамъ, гдѣ нѣтъ рѣчи о Правдѣ Божіей — гдѣ Правда Божія отсутствуетъ. Послѣ всего нами пережитаго необходимо отдать себѣ въ этомъ ясный отчетъ и окончательно убѣдиться въ непререкаемой истинѣ великаго завѣта, оставленнаго намъ нашимъ св. благовѣрнымъ великимъ княземъ Александромъ Невскимъ: «Не въ силѣ Богъ, а в ъ П р а в д ѣ». Аминь.

Источникъ: Архіепископъ Аверкій. Современность въ свѣтѣ слова Божія. — Къ 25-лѣтію служенія въ Америкѣ въ Св. Троицкомъ монастырѣ. — Слова и рѣчи. Томъ III. 1969-1973 гг. — Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго, 1975. — С. 115-122.

Цифровой источникъ: Русскій Порталъ

Митрополит Виталий о подготовке к Рождеству

Thu, 19 Dec 2013 15:37:00 GMT

Возлюбленные о Господѣ братья и сестры!

Каждый великiй праздникъ въ Церкви Христовой является какъ бы нѣкимъ святымъ таинствомъ, черезъ которое изливается на души наши особая Божiя благодать, особый даръ Святаго Духа. Если невозможно, по ученiю всѣхъ подвижниковъ Церкви, чисто молиться съ сытымъ чревомъ, то тѣмъ болѣе невозможно безъ поста и сугубой молитвы духовно пріобщиться къ великимъ праздникамъ Пасхи, Рождества Христова, Успенiя Матери Божiей, значитъ, передъ нами стоитъ крайняя необходимость готовиться къ праздникамъ, какъ къ великимъ Таинствамъ.

Теперь мы находимся передъ большой опасностью утратить самый духовный смыслъ Рождества Христова, который все больше и больше затмевается пышными елками, пряностями, суетой. Церковь празднуетъ Рождество Христово 25-го декабря по стъ. стъ и до этого дня запрещаетъ своимъ чадамъ веселиться и вкушать скоромную пищу. Мы видимъ какъ теперь совершенно не считаются съ самымъ днемъ 25-го декабря и за цѣлый мѣсяцъ до него начинаютъ устраивать воистину нечестивыя пиршества, танцы. И это въ самый разгаръ Рождественскаго поста. Таковые да не приступаютъ ко Святой Чашѣ, да не причащаются Святыхъ Таинъ Христовыхъ въ день Великаго Праздника.

Если въ наши дни нѣкоторые христiане утратили чувство благоговенiя, умиленiя къ своимъ святынямъ, то пусть для нихъ будутъ примѣромъ нехристiане - евреи, которые, будучи, какъ и мы, разсѣяны по лицу всей земли, не стыдятся среди чужихъ имъ по культурѣ людей твердо хранить всѣ свои обычаи и праздники.

Другимъ соблазномъ для насъ являются также чуждыя духу Православъiя такъ называемыя торжества Санта Клаусъ или Святаго Николая. Въ этихъ полушутовскихъ представленъiяхъ оскорбительно для нашей души изображается нашъ Великiй Чудотворецъ Святитель Николай Мирликiйскiй. Не позволяйте своимъ дѣтямъ посѣщать представленія Санта Клаусъ, въ которыхъ такъ легкомысленно показанъ нашъ Великiй угодникъ Божiй. Послѣ такого зрѣлища сердце Вашего ребенка не устремится больше въ молитвѣ ко святому, начнетъ обращаться ко всѣмъ святымъ вообще, какъ къ небывалымъ легендарнымъ героямъ.

Ограждая въ сердцѣ своемъ святыню праздника Страхомъ Божiимъ, готовьтесь постомъ и молитвой встрѣтить Рождество Христово и Рожденный Христосъ да исполнитъ души Ваши миромъ, радостью и любовью

Вашъ искреннiй доброжелатель и богомолецъ

Епископъ Виталiй
1958 г

(источникъ)

Новый год, Рождество и "Санта-Клаус"

Sun, 21 Dec 2014 12:46:00 GMT

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Каждый великий праздник в Церкви Христовой является как бы неким святым таинством, через которое изливается на души наши особая Божiя благодать, особый дар Святаго Духа. Если невозможно, по учению всех подвижников Церкви, чисто молиться с сытым чревом, то тем более невозможно без поста и сугубой молитвы духовно приобщиться к великим праздникам Пасхи, Рождества Христова, Успения Матери Божией. Значит, перед нами стоит крайняя необходимость готовиться к праздникам, как к великим Таинствам.

Теперь мы находимся перед большой опасностью утратить самый духовный смысл Рождества Христова, который все больше и больше затмевается пышными елками, пряностями, суетой. Церковь празднует Рождество Христово 25-го декабря по ст. ст и до этого дня запрещает своим чадам веселиться и вкушать скоромную пищу. Мы видим как теперь совершенно не считаются с самымъ днем 25-го декабря (7 января н.с.) и за целый месяц до него начинают устраивать воистину нечестивые пиршества, танцы. И это в самый разгар Рождественского поста. Таковые да не приступают ко Святой Чаше, да не причащаются Святых Таин Христовых в день Великого Праздника.

Другим соблазном для нас являются также чуждыя духу Православия так называемые торжества "Санта Клаус" или Святого Николая. В этих полушутовских представлениях оскорбительно для нашей души изображается наш Великий Чудотворец Святитель Николай Мирликийcкий. Не позволяйте своимъ детям посещать представления Санта Клаус, в которых так легкомысленно показан наш Великий угодник Божий. После такого зрелища сердце Вашего ребенка не устремится больше в молитве ко святому, начнет обращаться ко всем святым вообще, как к небывалым легендарным героям.

Ваш искренний доброжелатель и богомолец

Епископ Виталий (Устинов) 1958 г.

Объ обязанности родителей оберегать своихъ дѣтей отъ честолюбивыхъ помысловъ

Mon, 23 Sep 2013 00:49:43 GMT

Тогда приступи къ Нему мати сыну Заведееву съ сынома своима, кланяющися и просящи нѣчто отъ Него. (Матѳ. 20, 20. )

Въ евангельскомъ повѣствованіи пятой недѣли Великаго поста удивительный вспоминается случай. Когда Христосъ шелъ уже въ Іерусалимъ на страданія, мать Іакова и Іоанна Саломія наедивѣ съ ними обратилась къ Нему, намѣреваясь предложить Ему свою просьбу. Спаситель привѣтливо предупредилъ ее вопросомъ: «Чего ты хочешь»? Та, ободренная, прямо объявляетъ: «Повели, чтобы мои оба сыновья сѣли подлѣ Тебя въ царствѣ Твоемъ». Но въ отвѣтъ она услышала, чего не ожидала. При ней Спаситель обоимъ имъ предсказалъ, что они испіютъ ту же горькую чашу, какая Ему приготовлена.

Издревле замѣчено, что любовь материнская, увлекаясь мечтами о счастіи дѣтей, не умѣетъ ограничивать своихъ желаній, ни даже скрывать ихъ. Но примѣръ Саломіи предостерегаетъ родителей, какъ ошибоченъ и вреденъ пристрастный взглядъ на дѣтей. Не о томъ прилично мечтать отцу, что сынъ его займетъ одно изъ первыхъ мѣстъ въ государствѣ; не того нужно домогаться матери, чтобы дочь ея сіяла въ обществѣ, какъ яркая звѣзда на небѣ; но о томъ обязаны заботиться всѣ родители, чтобы во время воспитанія дѣтей утвердить въ нихъ святые убѣжденія вѣры и чистая правила жизни, какъ основанія ихъ благополучія и нравственнаго величія.

Увлекаясь мечтами родителей, ихъ дѣти скоро начинаютъ смотрѣть на себя съ самонадѣянностію и гордостью. Усвоивъ нѣсколько поверхностныхъ познаній они думаютъ, что о всемъ судить могутъ; смѣло вмѣшиваются въ бесѣды старшихъ; по современнымъ вопросамъ гдѣ-либо читанныя или слышанныя замѣчанія выдаютъ эа свои мнѣнія, и такимъ образомъ напоминаютъ собою тѣхъ птицъ, который выучиваются произносить нѣсколько человѣческихъ словъ. Съ жадностію собирая свѣдѣнія о недостаткахъ стараго времени, они увѣрены, что все прежнее худо, и что сами они призваны быть обновителями общественной жизни, и потому считаютъ себя способными на всякое видное мѣсто, на всякую высокую должность.

Но трудъ—нашъ, а счастіе не отъ насъ. Самыя жаркія мечты остываютъ, какъ скоро ихъ касается холодный потокъ дѣйствительности. Какъ бы кто ни рисовалъ себѣ картину своего счастія и успѣховъ, мудрый опытъ говоритъ: «Иди тѣмъ путемъ, какимъ Богъ поведетъ». Въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ воспоминается, что «къ таинству непзглаголанному Божія смотрѣнія недовѣлющи, — то есть, еще неспособная вознестись, — сыновъ Заведеевыхъ мати прошаше временнаго царства почести дароватися чадомъ ея; но вмѣсто тоя чашу смерти обѣщалъ Господь пити другомъ своимъ». Что и сбылось: ибо ни сыны Заведеевы, и ни одинъ изъ апостоловъ не избѣжали чаши мученичества: Іаковъ усѣченъ былъ мечемъ, а Іоаннъ умеръ въ заточеніи. Если же Христосъ не пощадилъ мечтательныхъ желаній въ ученикахъ своихъ, которыхъ называдъ друзьями своими; то конечно этою строгостію хотѣлъ намъ всѣмъ показать, что на землѣ нельзя найти незыблемыхъ почестей и прочнаго счастія. Если нужна была особенная помощь свыше, чтобы поддержать апостоловъ во время напастей, то какъ себѣ помогутъ самодѣянные мечтатели, которые и знать не хотятъ силы и сладости утѣшеній духовныхъ? Чѣмъ заносчивѣе ихъ желанія, чѣмъ упорнѣе самодѣянность, тѣмъ опаснѣе разочарованіе.

Ропотъ свой начинаютъ они съ своихъ же родителей, зачѣмъ неудовлетворительное дали имъ воспитаніе; негодуютъ на начальство, будто не отдаетъ имъ справедливости; презрительно смотрятъ на общество, которое не умѣетъ ихъ понять; съ озлобяеніемъ отзываются о чужихъ, правильныхъ, безукоризненныхъ дѣйствіяхъ; наконецъ получаютъ отвращеніе къ цѣлому свѣту и къ себѣ самимъ, и рѣшаются па какую-нибудь отчаянную мѣру, горделиво объясняя это тѣмъ, что «жизнь ихъ была надломлена». Но кто же надломилъ ее? Не самъ ли мечтатель губитъ себя, поставляя задачею жизни цѣли неудободостижимыя, желанія несбыточныя?

Правда, не всѣ смѣлыя желанія несбыточны. Но будутъ ли спокойны и родители и дѣти, если бъ даже стали сбываться ихъ мечты?—Притча говоритъ: иже высокъ творить свой домъ, ищетъ сокрушенія (Притч. 17, 16). А Спаситель то же изрекъ яснѣе: всякъ возносяйся смирится (Лук. 18, 14), рано или поздно униженъ будетъ. Путь самовозвышенія есть путь скользкій. Когда Іаковъ и Іоаннъ признались въ своемъ желаніи сѣсть подлѣ Христа, какъ земнаго царя; то прочіе десять вознегодовали. Если же исканіе почести тотчасъ разрѣшилось взаимнымъ неудовольствіемъ въ святомъ обществѣ апостольскомъ; то до какого омраченія черная зависть доводить людей честолюбивыхъ, какъ скоро они примѣчаютъ, что счастливые ихъ сверстники быстро возвышаются на служебномъ поприщѣ! Не щадятъ завистники ни трудовъ, ни издержекъ, не стыдятся и унизительныхъ средствъ, чтобы только низвергнуть соперниковъ съ завидной стороны. Съ горестно смотря на подобныя явленія, Григорій Богословъ воскликнулъ: «О еслибы не было ни предпочтенія мѣстъ, ни мучительныхъ преимушествъ, и насъ различали по одной добродѣтели! А нынѣшній порядокъ стать справа или слѣва, выше и ниже, произвелъ у насъ немало замѣшательствъ, и многихъ низринулъ въ пропасть».

Истинное величіе достигается путемъ скромнаго воспитанія, путемъ добродѣтели. Подтвержденіемъ сему служитъ нынѣшній праздникъ Благовѣщенія. Іоакимъ и Анна, когда молились о разрѣшеніи своего безчадія, не искали славы въ будущихъ дѣтяхъ, и желали, что родится, принести въ даръ Богу. Обрадованные рожденіемъ дочери, они при первыхъ ея понятіяхъ стали ей дѣлать внушенія вѣры, а вскорѣ и совсѣмъ ее отдали на воспитаніе при храмѣ, гдѣ ея занятіями были рукодѣлье, молитва и чтеніе. Читая въ книгѣ Исаіи, что Мессія долженъ родиться отъ дѣвы, она въ смиреніи воскликнула: «Какъ бы я была счастлива, еслибы дано было мнѣ увидѣть сію благословенную дѣву, и послужить ей рабою!» Время шло; уже Марія пребывала въ домѣ своего обрученника Іосифа. Жизнь ея протекла въ неизвѣстности. Но призрѣлъ Господь на ея воспитаніе и на ея смиреніе. Въ убогую хижину, въ часы ея скромныхъ занятій, является архистратигъ Гавріилъ, и объявляетъ ей, что именно ей опредѣлено быть Божіей Матерью. Невольно признала она, что она есть та самая дѣва, у которой желала быть только рабою; и невольно исторглись послѣ изъ ея сердца слова: «Яко сотвори мнѣ величіе Сильный.»

Правда, это событіе безпримѣрное; но путь добродѣтели для всѣхъ открыть, и конецъ его есть истинное величіе, а вдали отъ него никакія внѣшнія преимущества, ни образованность, ни права происхожденія, ни высота должности и почестей не имѣютъ своей настоящей цѣны. «Не ищи, совѣтуетъ святый Златоустъ, чтобы сынъ твой сдѣлался знаменитымъ; научи его любомудрію жизни. Благоповеденіе нужно, а не остроуміе; нравственность, а не сила рѣчи; дѣла, а не слова. Если душа чиста и добродѣтельна, не будетъ потери отъ недостатка знанія; а если испорчена, то произойдетъ большой вредъ, хотя бы была и образована». Доброе воспитаніе даетъ человѣку ту раннюю зрѣлость, которая служитъ ему основаніемъ спокойствія при всѣхъ перемѣнахъ жизни, и остерегая его отъ мечтательности, побуждаетъ его ввѣрять свою судьбу Тому, Кто единъ убожитъ и богатитъ, смиряеть и возвышаетъ (1 Царств. 2, 7). Аминь.

высокопреосвящениѣйшiй Сергій (Ляпидевскiй)
митрополитъ Московскiй (1893‐1898)

Память святых апостолов Петра и Павла

Tue, 11 Jul 2017 03:53:00 GMT

Отвѣщавъ же Симонъ Петръ рече: Ты еси Христосъ, Сынъ Бога Живаго!
И отвѣщавъ Іисусъ рече ему: блаженъ еси Симоне, варъ Іона...
и Азъ же тебѣ глаголю, яко ты еси ПЕТРЪ, и на семъ камени созижду Церковь Мою,
и врата адова не одолѣютъ ей (Матѳ. 16, 19).

Великое торжество празднуеть сегодня, братіе, Церковь Христова. Она прославляетъ въ сегодняшній день славную мученическую кончину двухъ величайшихъ Апостоловъ, болѣе всѣхъ потрудившихся для проповѣди Евангелія — святыхъ Петра и Павла. Въ своихъ богослужебныхъ пѣснопѣніяхъ Она едва находитъ слова, чтобы достойнымъ образомъ почтить ихъ и прославить ихъ апостольскую ревность и самоотверженные апостольскіе труды.

«Апостоловъ первопрестольницы», «вселенныя учителіе», «Богопроповѣдниковъ первостоятели», «руцѣ Евангелія благодати», «нозѣ истиннаго проповѣданія», «рѣки премудрости», «страшные духа мечи», «всея вселенныя питатели», «новаго завѣта Богописанныя скрижали», «основанія Церкви истинные столпы и стѣны», «всего міра предстатели» — такими возвышенными именами прославляетъ Церковь своихъ вѣрныхъ служителей, о б о и х ъ равно, замѣтьте это, братіе, не дѣлая предпочтенія одному передъ другимъ, но о б о и х ъ именуя «первостоятелями» и «первоверховными».

Велика радость, велико ликованіе вѣрующихъ, сошедшихся на этотъ праздникъ, къ которому недаромъ Церковь готовитъ насъ продолжительнымъ постомъ, и, казалось бы, въ этомъ торжествѣ вѣры должны были бы объединиться всѣ христіане, забывъ свои взаимныя распри, обиды и огорченія.

Но, увы! силенъ врагъ рода человѣческаго, и то самое, что должно было бы служить поводомъ къ объединенію, онъ хитро сдѣлалъ предметомъ раздѣленій. Не что иное какъ возвышенное ученіе Господа объ основаніи и непоколебимости Церкви, изложенное въ вышеприведенныхъ нами словахъ Господа Апостолу Петру, врагъ умудрился сдѣлать поводомъ къ возникновенію великаго р а с к о л а въ Церкви Христовой. Болью сжимается сердце каждаго вѣрующаго христіанина при мысли о губительныхъ послѣдствіяхъ этого раскола и страшно становится за виновниковъ онаго. Невольно вспоминаются грозныя слова великаго столпа Церкви св. Іоанна Златоуста: «Ничто не возбуждаетъ такъ гнѣва Божія, какъ раздѣленіе въ Церкви. Даже, если бы мы дѣлали самыя совершенныя дѣла, — разрывая единеніе, будемъ наказаны, какъ еслибы мы разрывали тѣло Господне... Даже мученичество не заглаживаетъ такого грѣха...» (Томъ XI).

Гдѣ же коренится причина этого раздѣленія? Причина подобныхъ самочинныхъ раздѣленій — всегда одна и та же. Раздѣленіе возникаеть тогда, когда кто-либо, забывая свое законное и прямое назначеніе и данное ему свыше положеніе, начинаетъ в о з н о с и т ь с я и надмеваться своимъ званіемъ — оставляетъ заповѣданное Христомъ-Богомъ смиренномудріе и увлекается душепагубной г о р д ы н е й, которая возводигь человѣка въ его мысляхъ на безмѣрную высоту, а затѣмъ съ позоромъ и стыдомъ низвергаетъ его въ бездну нравственнаго паденія.

Не мудрствуйте о себѣ паче, еже подобаетъ мудрствовати (Рим. 12, 3), — учитъ св. Апостолъ. И что характерно: съ этимъ предостерегающимъ наставленіемъ онъ обращается... къ Римлянамъ. Это глубокомысленное и весьма важное предостереженіе, которое многими и по сіе время забывается, было забыто на христіапскомъ Западѣ, гдѣ силенъ былъ духъ г о р д ы н и и в л а с т о л ю б і я древняго языческаго Рима. Оставили его безъ должнаго вниманія и нѣкоторые епископы этого «вѣчнаго города», орошеннаго мученической кровью прославляемыхъ нынѣ нами свв. первоверховныхъ Апостоловъ. Не довольствуясь и безъ того великой честью и славой епископскаго званія, они стали о себѣ м у д р с т в о в а т ь болѣе, нежели подобаетъ мудрствовать, и, подкрѣпляемые человѣческой лестью, дошли, наконецъ, до того, что провозгласили себя «непогрѣшимыми намѣстниками Сына Божія» на землѣ, какъ бы замѣстителями Самого Бога, заявивъ притязаніе на абсолютную власть надъ всѣмъ христіанскимъ міромъ, власть не только духовную, но и свѣтскую, Забывъ объ истинномъ характерѣ пастырскаго служенія, которое есть именно «с л у ж е н і е», а не «начальствованіе», не «властвованіе» и должно быть проходимо въ духѣ с м і р е н і я и к р о т о с т и и въ сознаніи своего несовершенства, своей грѣховности и непотребства предъ Богомъ, Единымъ Владыкой всѣхъ земнородныхъ, какъ пастырей, такъ и пасомыхъ, они восхитили себѣ честь, принадлежащую Единому Богу, и стали требовать, чтобы весь христіанскій міръ воздавалъ имъ Божескія почести и повиновался имъ во всемъ, не только, какъ пастырямъ Христова стада, но и какъ «замѣстителямъ Бога на землѣ», какъ «земнымъ богамъ».

Надо было чѣмъ-то оправдать такое невѣроятное, просто кощунственное для здраваго христіанскаго чувства, притязаніе, и вотъ они измыслили новое, невѣдомое древней Церкви, ученіе о томъ, будто бы Христосъ-Спаситель всю Свою власть надъ Церковью передалъ не в с ѣ м ъ Апостоламъ р а в н о, но о д н о м у л и ш ь А п о с т о л у П е т р у, котораго Онъ якобы бы поставилъ «княземъ надъ Апостолами», что самая Церковь будто бы воздвигнута Христомъ-Спасителемъ на личности Апостола Петра, какъ на своемъ основаніи, а такъ какъ папы римскіе являются будто бы «преемниками Апостола Петра», то, слѣдовательно, имъ принадлежитъ вся чрезвычайная власть и Божескія права надъ всей Христовой Церковью во всемъ мірѣ.

Братіе-христіане! Наша Православная Церковь, какъ вы видите изъ богослуженія сегодняшняго праздника, нисколько не меньше чтитъ св. Апостола Петра, какъ величайшаго изъ Апостоловъ, какъ «первоверховнаго», наряду съ св. Апостоломъ Павломъ, чѣмъ западная, римская церковь, но она никакъ не можетъ принять того новоизмышленнаго ученія о личности Апостола Петра, на которое нѣтъ ни малѣйшаго намека ни въ Священномъ Писаніи, ни въ Священномъ Преданіи, и о которомъ н и ч е г о н е з н а л ъ и с а м ъ с в. А п о с т о л ъ П е т р ъ, какъ это ясно видно изъ его соборныхъ посланій. Прочитайте отъ начала до конца все Евангеліе и даже весь Новый Завѣтъ, просмотрите всѣ Апостольскія правила и опредѣленія Вселенскихъ и Помѣстныхъ Соборовъ, и вы нигдѣ не найдете никакого указанія на то, что Апостолъ Петръ былъ поставленъ «княземъ» надъ прочими Апостолами и главой в с е й Церкви, ни того, что онъ эти свои мнимыя права и полномочія передалъ по наслѣдству римскимъ папамъ. Совсѣмъ напротивъ: изъ Евангелія мы видимъ, что Христосъ-Спаситель неоднократно предостерегалъ своихъ Апостоловъ отъ горделиваго желанія главенствовать и властвовать другъ надъ другомъ и внушалъ имъ, что они — в с ѣ р а в н ы м е ж д у с о б о й, равно всѣмъ Онъ далъ власть вязать и рѣшить грѣхи человѣковъ, равно всѣмъ ниспослалъ благодать Святаго Духа.

Что касается утвержденія папистовъ, будто Христосъ-Спаситель основалъ Свою Церковь на Петрѣ, когда говорилъ: Ты еси Петръ, и на семъ камени созижду Церковь мою, то такое толкованіе противно не только Слову Божію, но и здравому человѣческому смыслу. Какъ Церковь, этотъ вѣчно-живой организмъ, находящійся въ постоянномъ духовно-органическомъ единеніи съ своимъ Главою Самимъ Христомъ-Спасителемъ, можетъ бытъ основана на личности обыкновеннаго смертнаго человѣка, со всѣми его немощами и слабостями, коимъ въ большей или меньшей степени подвержены всѣ смертные люди, не исключая святыхъ: святость не есть б е з г р ѣ ш н о с т ь и н е п о г р ѣ ш и м о с т ь, ибо святъ только Господь Богъ нашъ, Онъ Единъ токмо — «кромѣ грѣха».

Мы, православные, вѣруемъ такъ, какъ вѣровала и принимала древняя Апостольская Церковь и какъ учили и толковали Святые Отцы: камень, на которомъ Христосъ основалъ Свою Церковь, это отнюдь не человѣческая личность Апостола Петра, а произнесенное Апостоломъ Петромъ отъ лица всѣхъ Апостоловъ великое исповѣданіе вѣры въ Божество Господа Іисуса Христа — основная истина христіанства: Т ы е с и Х р и с т о с ъ С ы н ъ Б о г а Ж и в а г о! (Матѳ. 16, 16). На этой великой истинѣ, на этой непоколебимой, какъ камень, вѣрѣ въ Божество Іисуса Христа, воздвигнута Церковь Христова и будеть стоять неодолимой вратами адовыми до скончанія вѣка.

Объ этомъ говоритъ въ своемъ соборномъ посланіи и самъ святый Апостолъ Петръ, отнюдь не считая себя «камнемъ», на которомъ основана Церковь Христова, а называя этимъ «камнемъ» Божественное достоинство Сына Божія — Господа нашего Іисуса Христа: приступая къ Нему, камню живому,человѣками отверженному, но Богомъ избранному, драгоцѣнному, и сами, какъ живые камни, устрояйте изъ себя домъ духовный (1 Петр. 2, 4-5).

И второй первоверховный Апостолъ, сподвижникъ Петровъ, великій «Апостолъ языковъ» небошественный Павелъ говоритъ прямо и рѣшительно: камень же бѣ Христосъ (1 Кор. 10, 4).

Но особенно, конечно, важно для насъ свидѣтельство Самого Господа Іисуса Христа, Который, разсказывая іудеямъ притчу о злыхъ виноградаряхъ, въ концѣ ея ветхозавѣтное пророчество о «Камнѣ, Егоже небрегоша зиждущіи», но Который «бысть во главу угла», совершенно явно отнесъ к ъ С е б ѣ (Матѳ. 21, 42-44).

Чувствуя всю шаткость и несостоятельность своего лжеученія, служители папскаго Рима съ крайней нетерпимостью относятся ко всѣмъ, кому совѣсть не позволяетъ раздѣлять это ихъ противное Слову Божію и здравому человѣческому смыслу измышленіе. Отсюда — непримиримая вражда, страшный фанатизмъ и невѣроятное извращеніе евангельскаго ученія въ видѣ такъ называемой «святой инквизиціи», іезуитской доктрины и прочихъ злоупотребленій папской власти.

Въ результатѣ этихъ злоупотребленій, извращавшихъ духъ истиннаго христіанства, явился бурный протестъ, въ увлеченіи своемъ совсѣмъ порвавшій съ Церковью, а какъ крайнее выраженіе этого протеста — полное б е з б о ж і е и, наконецъ, ожесточенное, неистовое б о г о б о р ч е с т в о.

Вотъ, къ чему привела гордыня и забвеніе словъ Павловыхъ: не мудрствуйте о себѣ паче, еже подобаетъ мудрствовати!! (Рим. 12, 3).

Къ чему мы все это говоримъ?

Будемъ осторожны, братіе, сугубо осторожны! Мы живемъ среди поклонниковъ папскаго Рима. Не будемъ смущаться ихъ рѣчами и, порою, насмѣшками надъ нами, не будемъ поддаваться ихъ увѣщаніямъ и угрозамъ, но будемъ твердо и мужественно стоять за свою святую родную православную вѣру, которая со временъ апостольскихъ и доселѣ хранитъ свою дѣвственную чистоту. Будемъ любить ее и цѣнить, дорожа ею, какъ неоцѣнимымъ сокровищемъ, превыше всего на свѣтѣ. А что касается служителей папскаго Рима, то не будемъ уподобляться имъ во ихъ неразумной злобѣ противъ насъ. Будемъ въ духѣ кротости и христіанской любви увѣщевать ихъ, разъясняя имъ ихъ заблужденія, и призывая ихъ вернуться въ лоно Единой Истинной Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Это — нашъ святой долгъ, наше миссіонерское призваніе, которое возложилъ на насъ Самъ Господь Богъ, поселивъ насъ между иновѣрцами.

А сами мы, воздавая честь святому первоверховному Апостолу Петру и прославляя его наравнѣ со святымъ Апостоломъ Павломъ за ихъ великіе труды и заслуги въ дѣлѣ проповѣди евангельскаго ученія, будемъ помнить, что, дѣлая это, мы не дерзаемъ ни имъ, ни кому бы то ни было изъ смертныхъ, воздавагь почестей, принадлежащихъ Единому Богу, но прославляемъ въ нихъ Бога, дивнаго во святыхъ Своихъ, Которому Одному только, въ собсгвенномъ смыслѣ, принадлежитъ всякая слава, честь и поклоненіе, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынѣ, и присно, и во вѣки вѣковъ, аминь.

Ужгородъ. Подкарпатская Русь. 29-го іюня 1936 года.

Источникъ: Архіепископъ Аверкій. Современность въ свѣтѣ слова Божія. — Къ 25-лѣтію служенія въ Америкѣ въ Св. Троицкомъ монастырѣ. — Слова и рѣчи. Томъ III. 1969-1973 гг. — Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго, 1975. — С. 293-298. Оцифровка: russportal.ru

Пасхальное послание архиепископа Владимира

Sat, 19 Apr 2014 22:29:48 GMT

Возлюбленные о Христе священнослужители, братие и сестры, во Отечестве и разсеянии сущие, верные пастыри и пасомые нашей Русской Православной Церкви Заграницей!

От всей души поздравляю вас с великим и пресветлым Праздником Воскресения Христова!

Перед этим великим праздником и великим, радостным торжеством, Св. Церковь, в лице Свв. Апостолов, установила сорокадневный Великий Пост, Св. Четыредесятницу – по примеру Господа нашего Иисуса Христа, постившегося 40 дней.

Св. Четыредесятница недаром поставлена именно перед Праздником Св. Пасхи, ибо она, как животворная лествица, посредством сугубого покаяния, поста и молитв (особенно частым произношением молитвы преп. Ефрема Сирина: «даруй мне зрети моя прегрешения») как бы по духовным ступеням возводит нас к созерцанию великой тайны искупительных страданий Христовых, распятию, крестной смерти Спасителя, – после которых она приводит нас к созерцанию преславной тайны Воскресения Христова.

Св. Церковь, через Свв. Отцов, учит нас, что «дни Св. Четыредесятницы означают жизнь настоящего века, как и дни Св. Пасхи изображают вечное блаженство. В Четыредесятницу мы имеем сокрушение, а в Пасху исполняемся радости; так и в настоящей жизни должны мы нести покаяние, чтобы в будущей достигнуть вечных благ».

Недаром Св. Игнатий Богоносец в Послании к Филиппийцам советует: «Св. Четыредесятницы не пренебрегайте, она составляет подражание жительству Христову». И Св. Амвросий Медиоланский поясняет: «Господь освятил нам постом Своим Четыредесятницу; это сотворил Он для спасения нашего, чтобы научить нас посту не словами только, но и примером». В Апостольских правилах (69-е пр.) пост святой Четыредесятницы считается обязательным и соблюдение его ограждено строгими наказаниями. Св. Кирилл Александрийский в писаниях своих неоднократно напоминает, что пост святой Четыредесятницы надлежит соблюдать свято, соответственно апостольским и евангельским преданиям.

Св. Астерий Амасийский, современник Св. Иоанна Златоуста, своим духовным опытом свидетельствует, что Св. Четыредесятница есть «учительница умеренности, мать добродетели, воспитательница чад Божиих, руководительница беcпорядочных, спокойcтвие душ, опора жизни, мир прочный и невозмутимый; её строгость и важность умиряет страсти, угашает гнев и ярость, охлаждает и утишает всякие волнения».

По схождении Спасителя во ад не все усопшие были выведены Им из ада: Он вывел только тех, кто явился праведником в Очах Божиих, только тех: «елицы веровати Ему изволиша». И радость их была великая.

Точно так и для тех, кто претерпел во время поста с пользой духовной различные искушения плоти, окружающего их неверия, смущения политических событий, обращений, посланий, и прочей суеты міра сего, празднование Пасхи особенно радостно. Потому как пасхальная радость от воскресения Спасителя сходит к таким особо благодатно. Но милость Спасителя в такой день не оставляет и тех, кто был несовершенным в утвержденном Церковью постном делании: им открывается так, почему их пасхальная радость несовершенна.

Недостаточно именоваться христианином, необходимо этому званию соответствовать, недостаточно знать Богооткровенные истины, истины догматов и канонов, нужно еще правильно понимать их. Это важно потому, что ложное понимание их не послужит нашему спасению. Когда же мы можем правильно понимать эти истины без опасности заблуждаться? Не тогда, когда мы будем сами толковать эти истины каждый по своему, а когда будем разуметь их так, как разумеет и изъясняет их Св. Церковь. Самые просвещенные и, казалось бы, благонамеренные человеческие умы могут заблуждаться во всяком деле, если будут действовать без надежного руководства Св. Церкви. Именно отсюда произошли все ереси, секты и расколы.

Особенно наш современный век, по слову Свят. Филарета Митр. Московского, свободу доводит до своеволия, независимость до анархии, веротерпимость до индифферентизма, мир до военного положения, прогресс до упадка нравственности, действование в церковном духе подменяется сугубо мiрскими поступками.

Живая рыба, говорит он же, плывет против воды, а мертвая вниз за водою. Истинный Христианин идет против потока греховного века, а ложный увлекается его быстротою. Образ мыслей и чувствований наиболее одобряемый, нередко есть наиболее опасный.

Другой Святитель, Филарет Архиеп. Черниговский в дополнение к сказанному уточняет: самое благоразумие и разсудительность должны побуждать нас не подчиняться правилам и обычаям мiра сего, когда эти правила и обычаи или совершенно несогласны с законами религии и нравственности, или препятствуют к их тщательному выполнению. Немного в том ума, а силы воли и совсем кажется нет у того, кто смотрит как на непреложный закон на одобряемое большинством людей, а через несколько времени, ими же осуждаемое. Люди века, люди времени также непостоянны в своих уставах, как изменчиво время, как изменчивы капризы страстей. Дух времени – дух лжи и обмана. Ныне он хвалит то, завтра другое; над правилами и мыслями, которые считал он образцовыми за пять лет пред сим, смеется он ныне, а спустя другие пять лет, если не прежде, станет смеяться над теми от которых в восторге ныне.

Посему братие и сестры, согласно Отцам Церкви не имеет ума тот, кто уклоняется от Св. Церкви в различные ереси, расколы и секты (наподобие секты балабановской). Такие люди ничего умного и доброго сказать не могут, потому что они, по слову Свят. Василия Великого: «подобны облакам, которые с переменою ветров носятся туда и сюда по воздуху». Не имеет духовного ума также тот, кто изъявляет верноподданические чувства врагам Православия.

Поэтому будем, возлюбленные пастыри и пасомые, просить Господа во все дни нашей жизни, а особенно во время Великого Поста, дабы нам сохранить в непорочности эти святые дни не заражаясь суетой и соблазнами мiра сего, во зле лежащего, а также сохранять верность учению и уставам Св. Церкви, дабы Господь Воскресший послал нам пасхальную радость как в сей временной жизни, так и в веке будущем. Аминь.

Воистину Воскресе Христос!

+Архiепископъ Владимiръ,

Пасха Господня, 2014 г.

Проповедь Архиепископа Владимира на день памяти Святителя Николая Чудотворца

Sat, 21 Dec 2013 15:57:00 GMT

Возлюбленные о Христе, братие и сестры!

Сегодня Св. Церковь празднует память одного из самых любимых и почитаемых русским народом святых – Святителя Николая Чудотворца. Словами святительского тропаря воистину отображаются величайшие добродетели этого великого Угодника Божия.

«Правило веры и образ кротости, воздержания учителя, яви тя стаду твоему, яже вещей истина...» – воспевает ныне хвалебную песнь Св. Церковь и призывает нас к духовной радости, славословию, благодарению и поклонению столь близкому нам Мирликийскому Чудотворцу.

В переводе с церковно-славянского языка выражение: «яже вещей истина» означает, что именно «самим делом» явил Свят. Николай достойное всякого удивления воздержание, небесную высоту кротости и смирения, и непоколебимость и твердость веры, которую он ревностно охранял и защищал, подобно ревности древнего пророка Божия – Илии Фесвитянина.

Свят. Николай родился в г. Патарах Ликийских от благочестивых, благородных и богатых родителей – Феофана и Нонны. И уже при рождении его было выражено явно, что благодать Божия почивает на этом Богоизбранном младенце. Во время крещения он простоял в купели три часа, никем не поддерживаемый, воздавая этим честь Пресвятой Троице, великим служителем и предстателем Которой он явился впоследствии.

«Учителем воздержания» и строгим постником он был от самого младенчества: материнское молоко в среду и пятницу он вкушал только один раз – вечером. И этот пост, в среду и пятницу, он не нарушил и сохранил в течение всей своей жизни, до самой блаженной своей кончины. Не заботился он и о стяжании земных благ, но всё свое имение раздавал бедным; а главным наслаждением его была благотворительность.

Не напрасно Св. Церковь называет Святителя Николая и «образом кротости». Кротость его обращала на путь истинный многих грешников, укрощала народные мятежи и проявлялась даже в том, что одно воззрение на святаго укрощало в других страсти, облегчало скорби и привлекало к нему даже неверных. Добродетели и чудеса вознесли его превыше всякого земного величия, вельможи и народ благоговели перед его святостью и удивлялись его подвижничеству; он один лишь не знал о своей святости, почитая себя обыкновенным человеком. По смирению он удалялся святительского сана и по тому же смирению скрывал свои благодеяния и тайные милостыни, которые спасали многих от погибели, так, что облагодетельствованные им не знали, кто им благотворит.

Но вскоре Промыслом Божиим он был избран на святительскую кафедру г. Мир Ликийских, и это звание «преемника апостолов» он воплотил в своей жизни самим делом, явившись истинным «правилом веры». За Христа он претерпел многое: его лишали имущества, заключали в темницу, угрожали смертью. На Первом Вселенском Соборе он посрамил лжеучителя Ария, который отвергал Божество и предвечное рождение второго Лица Св. Троицы, Сына Божия, от Бога Отца – и, ревнуя об Истине, даже «заушил», т.е. ударил еретика. Свв. Отцы, а их было более трехсот, смутились этим поступком Святителя и лишили его знаков архиерейского достоинства, но затем некоторым из них было открыто в видении – Господь наш Иисус Христос подавал Свят. Николаю Св. Евангелие, а Божия Матерь – святительский омофор, и он был возстановлен в архиерейском звании. Таким образом, это негодование Святителя, этот его гнев на еретика не были греховными, но, наоборот, явились праведными в очах Божиих, ибо имели в основе своей любовь к Истине, которая вылилась в пламенную ревность, – согласно и апостольскому слову о том, что «любовь не радуется о неправде, радуется же об Истине» (1 Кор. 13, 6). И эта любовь к Истине, ревностное охранение Божественной Истины должны быть для нас на первом месте.

Когда-то, еще древний философ-мудрец Аристотель выступил со своей философией против своего учителя Платона, не менее великого философа. Тогда стали ему говорить: «Как же ты идешь против самого Платона, своего учителя, тем более, что ты всего лишь его ученик?». Тогда Аристотель ответил своей знаменитой фразой: «Платон мне дорог, но истина дороже».

Если языческие философы с таким непоколебимым убеждением и твердостью ревновали о своих надуманных истинах, то не надлежит ли тем более нам, считающим себя православными христианами, превыше всего поставлять в своей жизни Богооткровенные истины?! И не когда-то и где-то, а всегда и везде: на всяком месте и во всякое время. Ибо выбор этот, с кем мы, с ранодушными к Правде Божией или с ревнителями Ее, уже ставится перед нами или будет непременно поставлен, и никто, никто не минует его. И этот выбор не обязательно будет окружен каким-то великим моментом или торжественностью пьедесталов при звуке фанфар, но может быть предложен нам в незаметном и малом. Но, великое – в малом! И это «малейшее» может оказаться решающим для нашего спасения или погибели. Где-то допустили небольшой компромисс, где-то вообще не интересовались истинами веры и были к ним равнодушными, где-то просто промолчали, видя отступление от пути православного исповедания веры... Но будем помнить слова Свят. Григория Богослова о том, что зачастую «молчанием предается Бог». И Сам Господь заповедует нам «быть ревностными» в вере (Апок. 3, 19).

Святитель Николай явил нам образец этой ревности. Он явил нам и пример христианской любви – своими делами и всей своей жизнью, и продолжает являть ее посредством своих многочисленных и многообразных чудес. Он призывает нас к этой любви и зовет нас на путь спасения. Поэтому будем, возлюбленные о Христе братие и сестры, просить его особой многомощной молитвенной помощи, дабы нам явиться перед Господом сынами истины, сынами христианской любви, стяжать которую мы сможем только тогда, когда в основе ее будет лежать любовь к Истине. Аминь.

+Архiепископъ Владимiръ

Монреаль, Канада, 2013 г.

Рождество Христово

Wed, 09 Jan 2013 15:45:09 GMT

Возвѣщаю вамъ великую радость, которая будетъ всѣмъ людямъ, ибо родился вамъ въ городѣ Давидовомъ Спаситель, который есть Христосъ Господь (Лук. 2, 10-11) и вотъ и вамъ, дорогіе соотечественники, чада Церкви Божіей, знакъ: вы слышите торжественную пѣснь «Христосъ раждается» и въ вашемъ собственномъ сердцѣ переживаете радость боговоплощенія.

Праздникъ Рождества Христова имѣетъ для насъ двойное значеніе. Съ одной стороны это воспоминаніе величайшаго въ исторіи міра событія — рожденія въ Виѳлеемѣ, около 2-хъ тысячъ лѣтъ тому назадъ Спасителя міра и начало христіанской эры, съ другой стороны этотъ праздникъ — таинственное рожденіе въ нашихъ собственныхъ сердцахъ Христа Спасителя, постоянно обновляющееся въ благодатной Церкви, въ душахъ вѣрныхъ ея чадъ.

Св. Православная Церковь отличается отъ всѣхъ установленій міра тѣмъ, что она живетъ незримой духовной жизнью: «Въ храмѣ славы Твоея стояще на небеси стояти мнимъ». Эта таинственная жизнь заключается въ томъ, что всѣ событія христіанства св. Церковь переживаетъ не только какъ воспоминаніе, но и какъ дѣйствительность, непрерывно въ ней повторяющуюся во всей полнотѣ своей реальности. Эта реальность давно происшедшихъ событій раскрывается въ сердцахъ членовъ Церкви по мѣрѣ ихъ вѣры и подготовки къ этому очищеніемъ сердца и особымъ строемъ жизни, установленнымъ Церковью и называемымъ аскетическимъ, въ широкомъ смыслѣ этого слова. Для того, чтобы вспомнить какое-либо событіе или эпоху, для этого достаточно только знать объ этомъ. Но для того, чтобы вновь пережить какое-либо событіе нужно не только вспомнить его, но и возстановить въ своей душѣ переживанія этихъ событій. Чѣмъ важнѣе вспоминаемое событіе, тѣмъ ярче оно можетъ освѣтить нашу душу, тѣмъ сладостнѣе оно можетъ быть для сердца, тѣмъ тщательнѣе должна быть подготовка для его воспріятія.

Перенесемся мысленно на 2 тысячи лѣтъ назадъ и представимъ себѣ, какія возвышенныя святыя чувства переживала въ своемъ непорочномъ чистомъ сердцѣ богоизбранная Отроковица Божія Матерь, когда у Нея родился Богомладенецъ. Исполнились всѣ святыя обѣтованія. Все свидѣтельствовало передъ Ней о томъ, что въ міръ пришелъ Христосъ Спаситель, Ея Сынъ. Эти чувства — сдѣлали Ее Честнѣйшей Херувимъ и Славнѣйшей безъ сравненія Серафимъ, ибо въ той полнотѣ, которой Она ими обладала, они не доступны ни для кого изъ сотворенныхъ. Мы можемъ созерцать ихъ и наслаждаться ими лишь издали, какъ лучами палящаго солнца. Представимъ себѣ, что переживалъ ближе стоящій къ намъ по человѣчеству старецъ Іосифъ, когда онъ своими глазами увидѣлъ исполненіе обѣтованія о пришествіи Мессіи при его попеченіи, заботахъ и защитѣ. Представимъ себѣ духовное ликованіе пастуховъ, когда они увидѣли Ангеловъ, услышали ихъ пѣснь, превосходившую по своей небесной красотѣ всѣ сладчайшія гармоніи земли, когда они узнали о радостномъ, но и ужасномъ въ своемъ необозримомъ величіи событіи, — пришествіи въ міръ Творца вѣковъ, когда они поклонились Богомладенцу и принесли первое поклоненіе Царицѣ міра.

Вотъ въ Христовой Церкви эти св. чувства въ праздникъ Рождества Христова для вѣрующей души могутъ стать близкими, родными и даже повториться въ ней.

Повѣствованіе Евангелія о Рождествѣ Христовомъ можетъ читать всякій грамотный человѣкъ. Но одухотворяетъ это повѣствованіе, какъ живую жизнь, только Христова Церковь. Одно дѣло воспоминаніе и другое дѣло переживаніе дѣйствительности. Въ Христовой Церкви это таинственно соединяется, о чемъ свидѣтельствуютъ чувство умиленія и радостнотворныя слезы вѣрущихъ.

Совершается это таинство незримо въ области духа, который требуетъ для этого предварительной подготовки и очищнія. Для этого праздникъ Рождества Христова предваряетъ 40-дневный постъ; задолго до праздника, начиная отъ Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы. Церковь оглашается пѣніемъ «Христооъ раждается», передъ наступленіемъ праздника бываютъ дни предпразднства, когда усиливается постъ и вѣрующіе постепенно подводятся къ грядущему событію. Кто хочетъ насладиться свѣтлаго торжества, тотъ долженъ потрудиться въ духовныхъ подвигахъ.

Рожденіе Спасителя міра, Творца вѣковъ и Царя славы, произошло въ сугубо аскетической обстановкѣ: утомительное путешествіе изъ Назарета въ Виѳлеемъ, загородный хлѣвъ холодной ночью, стойла, вѣроятная скудость въ пищѣ, пастухи, беззащитность — вотъ что замѣняло дворцы и свиту и воиновъ и роскошь, приличествующіе Царю. Нельзя забывать того, что перепись, ради которой Іосифъ и Марія предприняли путешествіе въ Виѳлеемъ, была лишь внѣшнимъ поводомъ для путешествія; въ дѣйствительности же они должны были отправиться въ Виѳлеемъ потому, что Сыну Давидову надлежало родиться въ царскомъ градѣ. Однако, они отправились для этой цѣли не въ царскихъ колесницахъ и поселились не въ роскошныхъ дворцахъ, а все это совершилось въ крайней нищетѣ и во внѣшнемъ убожествѣ, на послѣдней грани человѣческой жизни.

Этимъ Господь показалъ намъ, что жизнь міра противоположна жизни духа и для пріятія жизни духа требуется подвигъ.

Добровольный подвигъ часто восполняется бѣдствіями, страданіями или опытомъ жизни, черезъ которые возможно убѣдиться въ тщетѣ земного и цѣнности духовнаго.

Наша Родина и ея Св. Церковь призваны отъ Господа свидѣтельствовать всѣмъ о Его пришествіи въ міръ и объ основаніи Имъ новой жизни на землѣ. Эта жизнь въ сладостномъ блаженствѣ, какъ бы въ лучахъ утренней зари, начинается въ Его Св. Церкви въ сію священную ночь и осуществляется въ вѣчности, и мы можемъ стать участниками этой дизни черезъ Церковь.

Въ эту ночь, подобно тому какъ воспѣвали св. Ангелы, воспоемъ и мы чистымъ сердцемъ: Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе.

Декабрь 1951 г.

Источникъ: Архіепископъ Никонъ (Рклицкій). Мой трудъ въ виноградникѣ Христовомъ: Сборникъ статей и проповѣдей. Томъ I. (Къ 25-лѣтію архіерейскаго служенія 1948-1973) — Изданіе Восточно-Американской и Нью-Іоркской Епархіи. — Монреаль: Типографія Братства преп. Іова Почаевскаго, 1975. — С. 167-170.

оцифровка: "Русскiй Порталъ"

Святитель Митрополитъ Филаретъ Исповедникъ. Слово въ Прощеное Воскресенье

Fri, 02 Feb 2018 02:35:38 GMT

Я хочу напомнить вамъ, возлюбленные то, что уже какъ-то говорилъ раньше въ этотъ святой и великій вечеръ. Вечеръ, который святитель Ѳеофанъ Затворникъ наименовалъ однимъ изъ самыхъ радостныхъ моментовъ въ жизни Церкви, когда верующие христіане, примирившись другъ съ другомъ, въ мірѣ и радости вступаютъ въ святую четыредесятницу. За Божественной литургіей мы слышали слова Самаго Спасителя, который сказалъ: если вы отпускаете людямъ прегрѣшенія ихъ, то и Отецъ вашъ Небесный отпуститъ вамъ прегрѣшенія ваши. А если вы не отпускаете людямъ прегрѣшеній, то и Отецъ вашъ Небесный не отпуститъ вамъ прегрѣшенія ваши.

    Мы вступаемъ въ этотъ день въ святую четыредесятницу. Время, когда душа христіанская въ особенности старается очиститься покаяніемъ и надѣется отъ милостиваго Господа получить разрѣшеніе и прощеніе всѣхъ своихъ грѣховъ и беззаконій вольныхъ и невольныхъ, которые лежатъ на совѣсти ея. Но мы знаемъ съ вами, въ теперешнихъ условіяхъ жизни, если человѣкъ хочетъ переѣхать изъ одной страны въ другую, то это не такъ просто, какъ бывало въ средніе вѣка, напримѣръ, когда просто переходили изъ одной страны въ другую. А теперь - нужно разрѣшеніе, такъ называемая "виза". И знаете вы, какъ трудно бываетъ ее получить. А вотъ, Церковь уже пѣла о томъ, что, мы молимся, чтобы Господь открылъ намъ двери покаянія, и вотъ теперь постъ приблизился, двери покаянія открыты передъ нами, но просто такъ туда не войдешь... Виза нужна! И эта виза есть примиреніе и взаимное прощеніе грѣховъ. Безъ этой "визы" въ двери покаянія на войдетъ человѣкъ.

    Вы слышали сейчасъ слова самаго Спасителя, какое условіе долженъ выполнить человѣкъ, чтобы получить отъ Господа прощеніе грѣховъ. Нѣтъ грѣха непрощаемаго! Что бы не натворилъ человѣкъ! Какая бы бездна беззаконій самыхъ скверныхъ, самыхъ постыдныхъ, самыхъ грязныхъ не была бы у него, такъ сказать, на счету у его совѣсти, но если онъ приноситъ искреннее покаяніе и примирится съ ближнимъ своимъ, то тогда Господь проститъ! Ибо никакіе грѣхи человѣческіе безконечнаго милосердія Божія не могутъ побѣдить! Это и Отцы любили говорить, что любые грѣхи любого грѣшника передъ Божіимъ милосердіемъ - то же самое, что капля предъ безбрежнымъ океаномъ. Капля падаетъ въ океанъ и безъ слѣда исчезаетъ...

    Но вотъ, сегодняшній обрядъ взаимнаго примиренія: трогательный и умиляющій душу, но какъ я говорилъ уже не разъ и повторяю, въ прискорбіи: часто бываетъ такъ, что люди просятъ другъ у друга прощеніе, часто просятъ люди, которые, фактически, можетъ быть, не встрѣчались или почти не встрѣчались въ жизни. Никакихъ столкновеній, непріятностей, неудовольствий взаимныхъ у нихъ не было, но тѣмъ не менѣе они свершаютъ этотъ обрядъ взаимнаго примиренія, исполняя святой и прекрасный Церковный уставъ, а вмѣстѣ съ этимъ - смиренно признавая, что вѣдь иногда бываетъ такъ, что вѣдь мы, совсѣмъ того не замѣчая, кого-то можемъ задѣть, обидѣть, оскорбить...

    А вотъ, къ сожалѣнію, сплошь и рядомъ бываетъ, что человѣкъ, у котораго дѣйствительно съ кѣмъ-то, какъ говорятъ, испорчены отношенія, человѣкъ, которому, слѣдственно, непремѣнно нужно примириться, если онъ хочетъ получить во время Великаго поста прощеніе въ грѣхахъ, этотъ человѣкъ, кланяясь другимъ, прося прощенія, заботливо обходитъ того, съ которымъ надо ему примириться: самолюбіе не позволяетъ!

    Такъ вотъ, будемъ помнить то, братiе и сестры, что, если только ты не примирился съ ближнимъ своимъ, то и не думай получить прощеніе грѣховъ отъ Господа твоего. Все твои молитвы и поклоны, твой постъ, - все, что ты будешь дѣлать, сколько бы ты свѣчей ни поставилъ, если только ты съ ближнимъ не примирился - все это напрасно! Прощенія отъ Господа ты не получишь! И при этомъ, какъ говорилъ Господь, нужно простить отъ сердца своего, а не внѣшне, только формально.

    Вотъ по этому-то христіанскому долгу нынѣшняго праздничнаго дня, прежде всего, возлюбленные, мы просимъ у васъ прощенія. Чѣмъ выше стоитъ человѣкъ, тѣмъ замѣтнѣе его ошибки, его грѣхи, несправедливости и прочее... Мы, которые стоимъ у престола Божія, этимъ свои служеніемъ поставлены какъ бы на свѣщнице какой. Но, если Господь сказалъ, что тотъ свѣтильникъ, который на свѣщнице стоитъ, стоитъ, чтобы свѣтить всѣмъ, всему мiру, то мы-то, грѣшные, прекрасно сознаемъ, что мы во многомъ и во многомъ виноваты. И неисправностью въ служеніи, и недостаточно любовнымъ, внимательнымъ отношеніемъ въ нашей пастырской и духовной жизни, да мало ли въ чемъ?

    Самый образъ жизни нашей, быть можетъ, кого-либо изъ васъ смутитъ или поступокъ какой-нибудь недобрый. Такъ или иначе, въ этотъ вечеръ христіанской любви я обращаюсь къ вамъ съ просьбой о прощеніи и - лично отъ себя, и отъ возлюбленныхъ собратiй моихъ - сослужителей престола Господня, отъ всѣхъ, кто трудится въ этомъ храмѣ. Просимъ прощенія у васъ: любовью христіанской покройте всѣ наши недостатки и грѣхи и простите насъ Христа ради.

Святитель Филаретъ: Слово на Успеніе Божіей Матери

Fri, 28 Aug 2015 00:03:00 GMT

Митрополитъ Филаретъ Исповѣдникъ (Вознесенскій). Слово на Успеніе Божіей Матери

Слово въ день Преображенія Господня

Wed, 19 Aug 2015 11:39:09 GMT

Церковныя пѣснопѣнія нынѣшняго дня убѣждаютъ насъ, братіе, въ томъ, что Господь явилъ свое чудное преображеніе съ тою именно цѣлью, чтобы убѣдить своихъ послѣдователей, какъ могутъ и они сами, украсивъ свой внутренній обликъ добродѣтелью, просіять нѣкогда и внѣшнею духовною красотой. Въ душѣ нашей есть неутолимая жажда видѣть соотвѣтствіе между внутреннимъ и внѣшнимъ, и вотъ, до пришествія на Землю Сына Божія, праведники недоумѣвали, почему имъ суждено быть всегда въ приниженномъ состояніи, въ убогомъ, скорбномъ видѣ, а грѣшникамъ допускаетъ Богъ украшаться и величаться. Самые современники Спасителя ожидали съ нетерпѣніемъ того дня, когда онъ отброситъ видъ уничиженный и скорбный, освободится отъ бѣдности и бездомовности, и могущественнымъ царемъ, блистая красотою одеждъ и пышностію окружающей обстановки, вступитъ на престолъ Давида, отца своего, попирая злочестивыхъ враговъ своихъ и враговъ Израиля.

Но вотъ Господь являетъ нетерпѣливымъ послѣдователямъ своимъ иную, духовную красоту облика Своего, всегда присущую Ему, но сокрываемую отъ очей человѣческихъ въ обычное время. Онъ восходитъ съ тремя учениками на гору, и когда духъ Его возносится въ молитвѣ къ Отцу, вдругъ лицо Его просіяло, какъ солнце и одежды стали бѣлы, какъ снѣгъ. Изъ загробнаго міра предстали Ему Моисей й Илія, и райскій облакъ объялъ ихъ и учениковъ, въ благовѣйномъ ужасѣ взиравшихъ на видѣніе. Это приближеніе неземной намъ райской красоты привело учениковъ въ состояніе неизъяснимаго блаженства, такъ что Петръ восклицалъ, не помня себя отъ радости: Учителю, добро есть намъ здѣ быти. Здѣсь пересталъ онъ сожалѣть о красотѣ царскаго или вельможескаго положенія, отъ котораго уклонялся Спаситель; здѣсь онъ понялъ, насколько красоты его Божественной святости выше суетныхъ украшеній міра, насколько жалки были воздыханія учениковъ о внѣшней нищетѣ и убожествѣ своего учителя, преисполненнаго неземной, вѣчной, райской красоты и небесной славы.

Вспоминай же, о христіанинъ, это священное событіе изъ жизни твоего учителя! Утѣшайся въ своихъ скорбяхъ надеждою на то, какъ нѣкогда онъ облечетъ подобной же славою всѣхъ вѣрныхъ его заповѣдямъ. Не мѣняй той внутренней красоты, которая накопляется здѣсь подвигами любви и благочестія, на суетную красоту мірскаго богатства или мірскаго величія, достигаемыхъ отступленіемъ отъ евангелъскаго закона, потемнѣніемъ внутренней красоты твоего духа. Не завидуй тѣмъ, которые величаются красотою домовъ своихъ, или одеждъ, или сытымъ видомъ своего празднаго тѣла, или преклоненіемъ зависящихъ отъ нихъ прислужниковъ, или празднымъ удивленіемъ толпы. Вспоминай притчу о Богачѣ и Лазарѣ, не забывай того, что скоро всѣ эти украшенія міра будутъ достояніемъ червей, а уничиженный образъ праведниковъ, согбенныхъ трудомъ, состарѣвшихся безвременно отъ страданій, опечаленныхъ насмѣшками или даже изувѣченныхъ нечестивцами, этотъ образъ, который носитъ праведникъ, не имущій вида, ниже доброты, — возсіяетъ красотою вѣчною и ни съ чѣмъ на землѣ несравнимою, но реченному: тогда праведницы просвѣтятся яко солнце въ царствіи Отца ихъ.

Впрочемъ если пожелаешь удостовѣриться въ истинности сего обѣтованія и чрезъ разсмотрѣніе вещей земныхъ, то не останешься неудовлетвореннымъ, ибо то чудесное преображеніе, которое обѣщано намъ за гробомъ по образу Преобразившагося на Ѳаворѣ, въ нѣкоторой, хотя малой степени, можемъ наблюдать и на людяхъ, измѣнившихъ грѣховное, злостное, и блудное, и горделивое содержаніе душевной жизни своей на святое и богоугодное, а еще болѣе на тѣхъ, которые отъ юности жили добродѣтельно. Вотъ посмотри на эти прекрасныя иконы угодниковъ Божіихъ, разставленныя по святому храму. Видишь ли эти лица, старческія, изнуренныя постомъ, нахмуренныя отъ бывшихъ печалій, испещренныя ранами? И смотрите, однако, какою неотразимою красотой они осіяваются! Въ этихъ чертахъ сіяетъ блаженное упокоеніе въ Богѣ, въ нихъ свѣтится любовь, блистаетъ надежда, видится полное торжество надъ мірской суетой. Таковы ли лица міролюбцевъ, отягченныя излишествами, исполненныя гордостей, обезабраженныя блудною страстію или злобой, искаженныя страхомъ за свое благополучіе, омраченныя ревностію или завистью и вообще носящія отпечатокъ грѣховной страсти?

Святые угодники жили во времена прошедшія, и ихъ было меньше чѣмъ обычныхъ грѣшныхъ людей. Но взгляни на окружающую тебя жизнь, на знаемыхъ твоихъ и на себя самаго. Зналъ ли ты людей, измѣнившихъ грѣховный обычай или вообще пустой образъ жизни на постоянный подвигъ благочестія, на побореніе страстей, на благотворительность и цѣломудріе? Если видѣлъ, то подтвердишь слова мои о томъ, что и лица людей сихъ преображались, что въ глазахъ ихъ и во всѣхъ чертахъ ихъ, и въ обращеніи ихъ и въ голосѣ, засіялъ тотъ тихій свѣтъ духовной, безсмертной жизни, который несравненно привлекательнѣй чувственной красоты грѣшниковъ и дѣйственнѣе, нежели дѣланныя рѣчи и льстивое обращеніе сыновъ міра сего. Припомни такія измѣненія въ обликѣ знаемыхъ твоихъ и въ твоемъ собственномъ обликѣ и возжелай этой духовной красоты, этого неземного свѣта больше, чѣмъ всякихъ земныхъ красотъ, пренебрегай послѣдними для перваго, а не наоборотъ, какъ, вѣроятно, дѣлалъ ты доселѣ, и предайся подвигу духовнаго дѣланія во Христѣ, дабы пріобрѣтать постепенно на лицѣ своемъ отблескъ этой божественной славы Его, которую днесь явилъ Онъ на горѣ Ѳаворской. Подвигъ внутренняго измѣненія или преображенія называется дѣланіемъ во Христѣ, потому что безъ того невозможно духовное дѣланіе. Кто пребудетъ во Мнѣ — говоритъ Господь: — тотъ принесетъ много плода, а та вѣтвь, которая не пребудетъ на лозѣ, высыхаетъ и извергается вонъ и сгараетъ; такъ и вы, если во Мнѣ не пребудете. — Правда, въ наше маловѣрное время много говорятъ о нравственной жизни безъ вѣры во Христа и молитвы, но слова эти не осуществляются на дѣлѣ.

Нравственное одушевленіе людей невѣрующихъ, основанное на неопредѣленныхъ поэтическихъ ощущеніяхъ молодости, на вычитанныхъ изъ книгъ нравоученіяхъ, непрочно, непродолжительно, какъ зелень оторванной отъ корня вѣтки. Въ первыя минуты эта зелень свѣжа, какъ прежде, но проходитъ день, и она обращается въ негодную ветошь. Таковы и первые порывы доброй настроенности и человѣка невѣрующаго отъ которыхъ очень скоро остается одно лишь разочарованіе или горделивое притворство, тщеславное лицемѣріе, тщетно силящіеся надѣвать на себя личину человѣколюбія, будучи исполнено внутри себя злобной зависти, или тупого отчаянія, какъ у Каина, или Саула, или Ирода. Это знаютъ по собственному опыту всѣ вѣрующіе и невѣрующіе, пережившіе юность, свою, потому что они испытали нравственное безсиліе человѣческой природы, лишенной помощи свыше. Вотъ почему, люди пожилые или обращаются къ вѣрѣ, отказавшись отъ неосуществимыхъ притязаній на добродѣтель естественную, — или не желая увѣровать, отказываются отъ стяжаній добродѣтоли видя ея недостижимость безъ вѣры.

И такъ, нѣтъ духовной красоты въ томъ сердцѣ, въ которомъ нѣтъ Христа. Какъ же могутъ стяжать ее сердца, вѣрующія Христу? Сему, братіе, научаетъ насъ Христосъ преобразившійся на Ѳаворѣ. Лицо Его просвѣтлилось во время молитвы, во время бесѣды Его о пророчествахъ, во время размышленія Его о грядущихъ страданіяхъ во Іерусалимѣ. Вотъ путь восхожденія къ духовной красотѣ нашей. Должно молитвенно призывать Божественную помощь, должно наполнять свой умъ Божественнымъ словомъ, открытымъ намъ въ Священномъ Писаніи и во всемъ ученіи Церкви; должно, наконецъ, бодрственно рѣшиться на перенесеніе скорбей, не избѣжныхъ по пути восхожденія къ славѣ Божіей.

Будемъ же, братіе, стремясь къ этой славѣ, не на свои силы полагаться, но молиться и вникать въ Божественное ученіе, будемъ готовы принимать скорби за Христа по заповѣди, и Онъ сподобитъ насъ участія въ Своей вѣчной славѣ на небѣ; и тогда мы, подобно Петру на Ѳаворѣ, забудемъ свои печали и лишенія и будемъ восклицать вѣчно въ духовномъ восторгѣ: Наставникъ, добро есть намъ здѣ быти. Аминь.

Примѣчаніе: [1] Произнесено 6-го августа на литургіи въ Симферопольскомъ каѳедральномъ соборѣ. Въ первый разъ было напечатано въ «Таврическихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ», 1898 г. № 16.

Источникъ: Епископъ Антоній. Полное собраніе сочиненій. Томъ 1. — Казань: Типо-литографія И м п е р а т о р с к а г о Университета, 1900. — С. 121-125.

Оцифровка: russportal.ru

Слово на 22-ую недѣлю по Пятидесятницѣ

Sun, 01 Nov 2015 01:45:00 GMT

Проповѣдь блаженнѣйшаго митрополита Виталія (Устинова) на притчу о богатомъ и Лазарѣ.

Одна изъ самыхъ яркихъ проповѣдей владыки. Ее, конечно, нужно слушать целикомъ. Но вотъ ниже несколько краткихъ выдержекъ:

"...итакъ, возлюбленные братья и сестры, это больной вопросъ: богатые и нищіе. Вы знаете, на этомъ вопросѣ такъ нечестно, такъ ужасно использовалъ Марксъ. Коммунисты пошли за этимъ. Нашъ бедный русскій народъ устремился тоже въ это безуміе. Вначалѣ, конечно. Теперь онъ уже кается. Онъ давно уже кается. Устремился къ этой прелести. Богатые и нищіе. И забыли самое главное: забыли человѣка..."

"единственный смыслъ жизни на землѣ - это её употребить ежедневно, ежеминутно, ежечасно, ежесекундно къ тому, чтобы переродиться. Въ этомъ есть духовный смыслъ. Но это все забыли. Нѣтъ, мы не забыли - Церковь помнитъ всѣгда, но масса людей подъ вліяниемъ пропаганды всякой, всякихъ безумій, забыла это. И конечно, тогда, если человѣкъ хорошій, какъ они говорятъ: въ чемъ дѣло? Дать ему хорошую программу и все будетъ хорошо. Программу. Придумываютъ программы, ученія всякіе. Появляются марксы, появляются... кто только не появляется на землѣ. Сектанты безконечные появляются. Все придумываютъ новые религіи, и предлагаютъ. Бедные люди! Несчастное человѣчество наше. На такой мякинѣ обманывается! "

"....даетъ силу эти слова евангельскіе превратить въ жизнь. Это никто на землѣ не даетъ. Ни одно, ни одна институція этого не даетъ. Никакая секта, ни католическая церковь, ни протестантская, ни всѣ эти, такъ называемые церкви, которымъ мы не отказываемъ въ именованіи церквей, но внутреннѣ мы знаемъ, что они не церкви. Они - организаціи во имя Христа, но не церкви..."

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

Tue, 15 Sep 2015 00:29:00 GMT

Всякій разъ, когда въ году совершается праздникъ Рождества Пресвятой Богородицы, лично мои воспоминанія уходятъ далеко въ прошлое, въ самую лучшую жизнь, которая была когда-то до этой кровавой бѣды, которая обрушилась на русскій народъ. Въ дѣтскіе годы, когда мы учились въ школахъ, въ нихъ преподавался Законъ Божій. Обыкновенно курсъ Закона Божьяго, Священная исторія Новаго Завѣта, какъ разъ начинали мы съ этого праздника, съ повѣствованія о томъ, какъ Пречистая Дѣва Марія явилась въ міръ для того, чтобы воплотить въ Себѣ Воплощающагося Сына Божія. Церковь поетъ въ этотъ праздникъ: «Рождество Твое, Богородице Дѣво, радость возвѣсти всей вселенней».

Всякій разъ, когда мы слышимъ церковную молитву, въ которой говорится о такой духовной радости, должна человѣческая душа провѣрять себя. «Радость возвѣсти всей вселенней». Мы многому радуемся въ мірѣ, но иногда причины нашей радости бываютъ не достойны христіанина. Радуется ли наша душа тогда, когда Церковь намъ возвѣщаетъ ту радость, которую она возвѣщаетъ всей вселенней? Если душа человѣческая радуется о Господѣ, радуется о цѣли событія Рождества Пресвятой Богородицы, если дѣйствительно это есть радость сердца человѣческаго, то это, какъ разъ то, къ чему призываетъ насъ Святая Церковь. Но повторяю, провѣряй себя, христіанская душа!

Какъ часто бываетъ, къ сожалѣнію, что земныя радости всякаго рода радуютъ нашу душу и сердце, а для духовной радости оно остается какимъ-то холоднымъ и невоспріимчивымъ. А вѣдь это какъ разъ указаніе на то, въ какомъ состояніи, въ смыслѣ христіанскомъ, находится человѣческая душа. Если она радуется, когда радуется Церковь, то блаженна она. Если этого нѣтъ, то нужно человѣку позаботиться о томъ, чтобы такое печальное состояніе его души какъ-то отдѣлить отъ всѣхъ другихъ. Удивительно — какой-то стыдъ, какая-то холодность — и счастье духовное охладѣваетъ въ душѣ человѣка. Иной на исповѣдь приходитъ съ такимъ словомъ вялымъ и холоднымъ, что отъ настоящей христіанской исповѣди это далеко, далеко... Бываетъ, что человѣкъ и приходитъ и говоритъ, что не помнитъ своихъ грѣховъ. А когда у него зубъ заболитъ, то онъ ничего не помнитъ, кромѣ своей боли, и не забываетъ о своей боли. А тутъ, когда душа болитъ грѣхами, онъ не чувствуетъ, бѣдный! И вотъ такая душа, конечно, холодная бываетъ ко всякой христіанской духовной радости. Вотъ и подумаемъ, братіе, въ какомъ состояніи наша душа находится. Если радость, которая возвѣщена всей вселенней, и наша личная радость — благо намъ. А если этого нѣтъ, то нужно молиться Господу, чтобы Господь отъ этого окаменѣлаго нечувствія, которое бываетъ у человѣка, избавилъ нашу бѣдную душу и научилъ насъ и печалиться и радоваться такъ, какъ подобаетъ христіанину. Аминь.

Оцифровка текста: russportal.ru

Соборъ Новомучениковъ и Исповѣдниковъ Россійскихъ

Sun, 07 Feb 2016 03:05:00 GMT

Поздравляемъ всѣхъ вѣрныхъ съ праздникомъ Собора Новомучениковъ и Исповѣдниковъ Россійскихъ. Предлагаемъ Вашему вниманію две проповѣди святителя Филарета Исповѣдника, сказанныя въ день прославленія.

На всенощной:

На литургіи:

Съ праздникомъ Воздвиженія Креста Господня!

Tue, 27 Sep 2016 12:45:00 GMT

27 Сентября 2016 года (14 Сентября 2016 по ст.ст.)

День постный, разрѣшеніе на вино и елей, но безъ рыбы.

Проповѣди и другіе матеріалы къ Празднику съ миссіонерскаго центра прот. Константина Ѳеодрова:

Святитель Филарет (Вознесенский) 1-я
Святитель Филарет (Вознесенский) 2-я
Святитель Филарет (Вознесенский) 3-я
Святитель Филарет (Вознесенский) 4-я
Протоиерей Константин (Федоров)

Из разных книг на праздник
Поучение 1-е (годичный круг поучений). Что значит взять крест свой?
Поучение 2-е (годичный круг поучений). О том, что внушает нам Крест Господень, изнесенный Церковью для нашего поклонения
Поучение 3-е (годичный круг поучений). Одно наружное поклонение Кресту Христову без внутреннего не угодно распятому на нем Господу
Поучение 4-е (годичный круг поучений). Сила Креста Христова
Поучение 5-е (годичный круг поучений). О величии Голгофской жертвы
Пролог в поучениях. Четвероконечный крест не есть крыж римский и печать антихристова

Съ праздникомъ Срѣтенiя Господня!

Fri, 15 Feb 2019 12:46:33 GMT

Вчера за всенощнымъ бдѣніемъ мы съ вами слышали евангельское чтеніе о томъ, какъ Праведный Симеонъ сподобился принять на свои старческія руки воплотившагося Сына Божія, Господа Іисуса Христа. Сегодня за литургіей читалось это же Евангеліе, но дополненное и въ началѣ, и въ концѣ. Въ началѣ было указано, почему Преблагословенная Дѣва Марія со старцемъ Іосифомъ пришли въ Божій храмъ — они должны были исполнить то, что повелѣваетъ законъ въ сороковой день по рожденіи младенца. А въ концѣ дополнено было, словами Праведнаго Симеона. Вчерашнее Евангеліе окончилось молитвой его: «Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко», а сегодня Евангеліе къ этому дополняетъ, что Праведный Іосифъ и Пречистая Дѣва Матерь удивились тому, что они услышали отъ Праведнаго Симеона, и дальше говорится: Старецъ благословилъ ихъ и сказалъ Преблагословенной Дѣвѣ Маріи: «Се лежитъ Сей (т. е. Младенецъ-Спаситель) на паденіе и на возстаніе многихъ въ Израилѣ и въ знаменіе пререкаемо», т. е. Тотъ, Кто лежитъ тутъ, лежитъ не только на возстаніе, не только какъ Спаситель, Который возставляетъ, но и на паденіе для тѣхъ, кто не удержится. «И въ знаменіе пререкаемо», т. е., въ предметъ пререканій, предметъ спора, разногласія. И дальше еще добавилъ Праведный Симеонъ Божьей Матери: «И тебѣ Самой душу пройдетъ оружіе».

Въ жизнеописаніи Пресвятой Дѣвы Маріи говорится, что это предсказаніе глубоко пало Ей въ душу и что Она всю жизнь, пока былъ Младенцемъ, Отрокомъ, Юношей, и уже взрослымъ Человѣкомъ вышелъ на Свое служеніе спасенія рода человѣческаго Ея Божественный Сынъ, Она все время со страхомъ ожидала, когда же, наконецъ сбудется то, что предсказалъ Ей святой и праведный Старецъ о томъ, что сквозь самую душу Ея пройдетъ оружіе. Ждала Она и, наконецъ, дождалась, когда стояла у Голгоѳскаго креста, когда, дѣйствительно, насквозь черезъ Ея материнское изболѣвшее сердце прошелъ мечъ страшной невѣроятной материнской скорби, которую Она и не выдержала бы, если бы ни невидимая помощь Ея Божественнаго Сына, укрѣпившая Ее на перенесеніе этой сверхчеловѣческой скорби...

Но вотъ, говоритъ Праведный Симеонъ, что предметомъ пререканій будетъ Тотъ, Кто пришелъ на землю не для того, чтобы пререканіемъ злобить людей, а для того, чтобы спасти. Однако же, такъ было предсказано и такъ точно все сбылось. Напримѣръ, еще въ первые вѣка, послѣ гоненій, сколько споровъ было о Личности нашего Спасителя, о его Богочеловѣчествѣ, о Его Божественномъ достоинствѣ, о природѣ Его Богочеловѣческой Личности. Всякаго рода еретики, такъ или иначе, искажали правильное понятіе о Немъ и о Его воплощеніи. Церковь возражала на всѣ эти ереси, формулируя и подчеркивая истинное и правильное ученіе, о воплотившемся Сынѣ Божіемъ, о Богочеловѣчествѣ Христа Спасителя.

Но эта эпоха миновала, миновала эпоха Вселенскихъ Соборовъ. Но когда мы съ вами посмотримъ на теперешнюю жизнь, развѣ не то же самое, только въ другихъ формахъ вы видите? Сколько споровъ бываетъ и о Божественномъ основаніи Церкви, о Христѣ Спасителѣ, о Его ученіи — какъ только не искажаютъ его?! Чего только ему не приписываютъ?! Доходятъ до того, что разрушители жизни и порядка, революціонеры и коммунисты утверждаютъ, что если бы Онъ жилъ въ наше время, то Онъ коммунистомъ, революціонеромъ бы сталъ... Со всѣхъ точекъ зрѣнія, кажется, со всѣхъ позицій обстрѣливаютъ наше истинное правильное понятіе о Христѣ Спасителѣ, Господѣ нашемъ, Который есть Богочеловѣкъ — НЕИЗМѢННЫЙ ВСЕСОВЕРШЕННЫЙ БОГЪ и въ то же самое время ПОЛНЫЙ СОВЕРШЕННЫЙ ЧЕЛОВѢКЪ. Въ Его природѣ, въ Его Личности соединилось Божество съ человѣчествомъ такъ, что таинство свойства и Божества и человѣчества остались нерушимыми, полными, всецѣлыми и въ то же самое время, предъ нами не двѣ личности, не двѣ ипостаси, а предъ нами Одинъ только Богочеловѣкъ Господь Іисусъ Христосъ, спасшій всѣхъ насъ отъ грѣха, проклятія и смерти.

И если бы человѣчество, которое споритъ о многомъ, говоритъ много, говоритъ о всякихъ философскихъ системахъ, старается осмыслить тѣ событія, которыя сейчасъ въ жизни совершаются; если бы оно ближе подошло къ Святому Евангелію, подошло бы поближе къ творенію Святыхъ Отцовъ, которые такъ чудесно, такъ глубоко, исчерпывающе намъ объясняютъ все, что касается нашей вѣры, нашей Церкви, всего христіанства; и если бы поближе подошли и напитались этой истинной духовной жизни, — то совсѣмъ бы стала другая жизнь.

Но мы видимъ, по какимъ только путямъ заблужденія не гуляютъ сейчасъ люди на землѣ! Кто, какъ будто бы и истину ищетъ, проявляется вѣрующимъ, кто хотѣлъ бы вѣровать правильно. Но, къ сожалѣнію, «сколько головъ, столько и умовъ», по русской поговоркѣ. Каждый на свой ладъ хочетъ понять христіанство и объяснить его. Поэтому и получается столько заблужденій, столько пререканій о Личности нашего Спасителя, о Его дѣлѣ и о Его Божественномъ ученіи.

Но мы съ вами должны помнить, что никакого иного учителя жизни, никакого иного наставника, никакого иного авторитета въ жизни духовной мы съ вами не можемъ признавать и знать, какъ только Господа Спасителя. Называли Его апостолы: «Господь и Учитель». Онъ имъ на это сказалъ: «Правильно вы дѣлаете, ибо Я точно То». Но будемъ помнить, что Онъ Единственный Учитель и Наставникъ, и дѣлать будемъ изъ мірянъ служителями Церкви только тѣхъ, кто истину будутъ говорить, кто не отъ себя будутъ говорить, а будутъ говорить точно, поясняя для нашего убогаго разсудка Его ученіе, Его Божественный законъ. Господь принесъ на землю Его Божественное ученіе — это Сокровище изъ Сокровищъ. Не умѣетъ міръ цѣнить это сокровище. Но тѣ, кто его имѣетъ, тѣ знаютъ его безконечную цѣнность! Будемъ же помнить это, братіе. Въ тотъ день, когда Святой праведный Симеонъ предсказалъ, что Онъ будетъ предметомъ пререканія, для насъ Онъ будетъ не предметомъ пререканія и споровъ, а для насъ Онъ будетъ нашей жизнью, нашимъ спасеніемъ, нашимъ упованіемъ на вѣчную жизнь. Аминь.

Митр. Филаретъ (Вознесенскій), Первоіерархъ РПЦЗ († 1985 г.)

Источникъ: Проповѣди и поученія Высокопреосвященнѣйшаго Митрополита Филарета, Первоіерарха Русской Зарубежной Церкви. Томъ II. — Изданы Комитетомъ Русской Православной Молодежи при Русской Православной Зарубежной Церкви. — Нью-Іоркъ, 1989. — С. 12-14. Оцифровка: russportal.ru